概述（甲仙原住民族抗日經歷） 噍吧哖事件，是發生於日治大正4年（1915年）的抗日事件，也是台灣抗日事件中規模最大、死傷最多的一次。大武壠族音Tapani，台語Ta-pa-nî（漢字寫作噍吧哖），日本語發音たまい（tamai，漢字寫作玉井）。噍吧哖事件一般被視為以余清芳為首，由漢人發起的抗日事件，但若從此項事件被執行死刑者大多數為大武壠族族人，其前導事件與日本殖民政策在此一地區擷取山林資源、沒收林野、改變生計方式等措施有關，因而事件前陸續發生四社寮事件、甲仙埔事件；事件後，曾被關押受害者繼之發生小林事件，種種跡象，都...
獵首作向所指 獵首祭祀是南島語族特徵之一，荷蘭時代甘治士牧師已有相關紀錄；大武壠族以前被稱為「四社番」、「四社熟番」，清末日治初的《安平縣雜記》記錄了「四社番」獵首的習俗：「當時毋論開向、禁向，先期必殺一人，取頭刮骨祀神」。開向的日期是在農曆9月15日舉行，這時台灣的氣候逐漸進入乾季，開向祭典之後族人能狩獵、歡樂唱歌（牽戲）、婚嫁。禁向則是農曆3月15日，這時氣候逐漸進入溼季，禁向祭典之後族人則只能專心農事。若再加上遇有乾旱，農曆4月26日舉行「禁大向」乞雨。顯示大武壠族開向、禁向、禁大向等有關部落公向的祭典，係藉由傳統信仰，結合生態的知識，成為族...
四社熟番與四社番 四社熟番是外族（本島人與日本人）對清末至日治時期針對楠梓仙溪與荖濃溪流域平埔原住民的他稱。四社包括大武壠（頭社、二社）、加拔、霄里、芒仔芒。歷史文獻上，推測於清末成書的《安平縣雜記》以「四社番」稱之，內文提到「四社番化熟，係乾隆51年，當時原居頂四社，與生番為伍」，後因協助清朝平定林爽文之亂有功，歸化雉髮，後來出山集居於四社山杉林各莊，並與當地土番易地而居。 前述《安平縣雜記...
一個民族的傳統祭典通常反映族群的歷史遭遇，以大武壠太祖多姊妹的傳說來說，傳說內容不僅顯示該族群遷徙的歷史，更重要的是面對新環境，如何透過傳統信仰融合人群關係的現象與能力。從數目來看，大武壠太祖多姊妹以單數3、5、7為主，尤以七姊妹的傳說最為普遍；若以神靈的身分區分，有屬於家庭內手足、部落各社群聯合、不同家族太祖組合，動物幻化（偏向漢人傳說），甚至早期獵首的遺留等，呈現文化變遷的多種面貌。 太祖三姊妹、五姊妹傳說 太祖三姊妹的傳說，依據劉斌雄的紀錄，是來自「鄭國姓攻臺時，負...
根據荷蘭時期的調查，1650年東螺社有92戶，386人，其他前後幾年的人口數也居彰化平原各社群之冠。清國東螺社的社域大致包有今彰化縣田中鎮、二水鄉、北斗鎮，田尾鄉、溪湖鎮南緣、溪州鄉北邊，西北與大突社、二林社接鄰，南與眉裡社相鄰；東與大武郡社交界。康熙中葉東螺社社址可能在今溪州鄉與北斗鎮交界處的舊眉和二水鄉坑口，前者後來遷到舊名斗六甲附近（今埤頭鄉陸嘉村），另一遷到番仔厝、番仔寮（二水鄉修仁村）。東螺社曾有兩次遷移，1804年（嘉慶9年）遷往宜蘭，1820年（嘉慶25年）以後往埔里遷移，定居於林仔城，即今南投縣埔里鎮籃城里。除了埔里盆地，...
《重修臺灣府志》（1712）中將坑仔社、南崁社、龜崙社、霄裡社，通稱為南崁四社，若從交通路線、婚姻圈、宗教信仰等面向觀察，坑仔、南崁、龜崙社關係密切，往來較為頻繁。霄裡社的平面距離雖然接近上述三社，然在空間上，卻是較為獨立的社域，和其他三社的互動關係較弱，推論清國文獻上稱呼之「南崁四社」可能只是行政管理上的歸類，不能反應實質的族群系統。到日治時期，在戶口調查簿當中可以發現，「南崁四社」中的坑仔、南崁、龜崙三社相互遷徙、通婚的記錄相當頻繁，霄裡社則似乎與三峽、大溪、楊梅、竹塹一帶的族群關係較為密切。 &nbs...
又稱「崩山八社」，為吞霄社、房裡社、苑裡社、猫盂社、日北、日南社、雙寮社、大甲西社、大甲東社八社的合稱，分布於後龍溪與大甲溪之間的的平原淺山區。荷蘭時期番社戶口表中已有蓬山八社中的吞霄社、房裡社、日南社、雙寮社的統計。清康熙34年《臺灣府志》（1695）記載蓬山八社納餉134兩餘，推測「蓬山八社」可能為納稅的單位，而非有機的社群關係。1791年（乾隆56年）清國在台灣實施番屯制時，這八社中的吞霄社、房裡社、苑裡社、猫盂社、雙寮社屬竹塹大屯，日北社、日南社、大甲西社、大甲東社則屬日北小屯，這區別應為地理位置的考量。 &n...
後壠社群包括後壠社、中港社、新港社、加志閣社、貓裡社等5社，大約分布於中港溪和後龍溪之間，大甲溪到鳳山溪之間的平埔族分為三大社群是清代以後的事。至於將竹塹、後壠五社、蓬山八社合稱「道卡斯族」，則是日本學者這伊能嘉矩按照語言的相似性所做的族群分類，對此學界仍有爭議。 乾隆初年以後壠社掛名，與其他四社一起徵餉，根據劉良璧《重修福建臺灣府志》（1741）記載，1737年（乾隆2年）後壠社並附新港仔、貓裡、加志閣社、中港社等社社丁共370名，合徵98.784兩，可見後壠社可能是當時最強...
清國將坑仔社、南崁社、龜崙社、霄裡社並稱「南崁四社」。坑仔社位於林口台地西側，南崁溪支流坑仔溪谷地中，包括坑仔、頂社、土地公坑、山鼻仔、赤塗崎、猫尾崎等聚落。坑仔社又分為頂社、下社兩小社，下社位於頂社外方，改稱外社，頂社因海拔較高，又是坑仔社地，故名。坑仔社可能原居桃園市蘆竹區坑仔口，後坑仔村頂社、外社一帶，以至新北市泰山區、林口區接近台地邊緣附近。根據日本時代初期的土地申告書可知，坑仔社在1796年（嘉慶1年）歸化大清帝國。清末到日本時代初期的坑仔社家族至少有藍、夏、何、林等姓。清末坑仔社的最後一任頭目則是何繼昌。依現在的行政區劃來看，...
清國將坑仔社、南崁社、龜崙社、霄裡社並稱「南崁四社」，當時應是收稅的單位。南崁社位於林口台地西南側崖下，及南崁溪短小支谷中，包括營盤坑、山鼻子、羊稠坑、廟口、大坑、陳厝坑、員林坑、番仔窩等聚落，有大坑溪、南崁溪、羊稠坑溪、營盤坑溪流經。桃園地區的開發以南崁一帶最早，荷蘭時代番社戶口表上稱其為P1rricoutsie，1650年戶口計有530人、160戶。 1661年鄭成功驅逐荷蘭人在臺灣建立政權，設一府二縣，南崁地區屬天興縣。清領初期文獻已有南崁社之稱，由於屯田兵及前來開墾的漢...
歷史上的記載只出現在荷蘭文獻和清康熙早年的文獻。荷蘭時期稱為Gingingh，歸屬為淡水集會區，當時番社戶口的調查共有1647、1648、1650、1654、1655年等五個年度，眩眩社只出現在1654和1655年度。1654年人口102人、共44戶，1655年99人、40戶。社域大約位在今新竹市樹林頭、九甲埔一帶。1670年（永曆24年）鄭成功派劉國軒經略後壠五社，1682年（永曆36年）基隆山因有重兵鎮守，沿途的原住民都被徵調運送糧食，因使役過分嚴苛，原住民遂反，新竹苗栗一帶的平埔族起而響應，殺通事、社商。鄭克塽派兵征剿，眩眩社被討伐...
清領初期霄裡社（或寫為宵裡社）聚落位於現在的桃園市大溪區與八德區接鄰的社角，也就是桃園台地與中壢台地之間的崖腳，泉水相當豐富。社域範圍從桃園市八德區霄裡、大溪社角、番仔寮，西南至平鎮區的社仔、楊梅水尾、龍潭九座寮、銅鑼圈。大致由桃園台地的南端一直到龍潭台地一帶，呈東北西南走向的狹長區域。在歷史文獻霄裡社雖然常與坑仔社、南崁社、龜崙社並稱「南崁四社」，但是霄裡社的地理環境獨立於上述三個社群之外，和其他三社的互動也較少。 據〈番俗六考〉中的描述，「龜崙、宵裡坑仔諸番，體盡矲椏，趨走...
清國的龜崙社社域大約在林口台地南崁溪上游坑谷及支流楓樹坑坑谷，包括楓樹坑、新路坑、舊路坑、大湖、大埔、社后坑、西勢湖等聚落以及樹林、鶯歌的一部分，相當於今天桃園市龜山區楓樹里、新路里、舊路里、大崗里、嶺頂里、兔坑里，有楓樹坑溪、塔寮坑溪、兔子坑溪流經。整個龜山區除了大坑里、南上里以外，幾乎都是龜崙社社域。龜崙社聚落原居現在的桃園市龜山區新路坑龜崙口一帶，龜崙口（今龜山里、新路里、大同里一部分）因地處龜崙社入口位置而得名。 龜崙社因為交通路線的開闢，社域內逐次開發，原居今桃園龜山...
亦稱嘉志閣社，社域大約位於今苗栗市玉清里、嘉盛里一帶。在荷蘭時代番社戶口表上並沒有加志閣社的記載。乾隆初年以後壠社掛名，與其他四社一起徵餉，根據劉良璧《重修福建臺灣府志》（1741）記載，1737年（乾隆2年）後壠社並附新港仔、猫裡、加志閣社、中港社等社社丁共370名，因無各社統計，無法推知加志閣社的人數，史料上對加志閣社的記載也相當有限。清國中葉以後，與猫裡社合稱「猫閣社」，屬於竹塹大屯，屯丁30人。...
「十八嬲」所指 「十八嬲」至少有二義，一指早期女性挑弄男性的歌舞曲名；另一則是指台南麻豆、新化（大目降）在元宵節期間所舉辦的遊暗藝、神明遶境儀式的習俗。「十八嬲」，因嬲字有女性被戲弄、宰制的意涵，常被認為不妥而改為「嬈」字。 活動經過 早期台南的麻豆與新化（大目降）在元宵節期間皆有「十八嬲」的習俗。麻豆與新化（大目降）在荷蘭時期都是平埔原住民族活躍的地區，受到漢人移墾與互動影響，兩地十八嬲的型態並不相同。 (1)麻豆地區 麻豆地區「十八嬲」節慶習俗，是以今麻豆區興國路為界，分頂街與下街；兩聚落民眾從舊曆年開始，即以妝扮、遊藝相互對抗、批評諷刺或相褒獎。...
熱蘭遮城日誌所指 17世紀荷蘭東印度公司統治台灣，在現在的安平地區建立熱蘭遮城堡作為行政中心。當時荷蘭人每日記載發生事情，成為重要史料，稱為熱蘭遮城日誌。最初統治時只有福爾摩沙會議記錄。1629年，Hans Putmans擔任台灣長官時，巴達維亞城總督命令仿照巴達維亞的作法，每日書寫日誌。一直到1662年荷蘭人離開台灣為止，每日書寫的成果，即為熱蘭遮城日誌。 日誌保存 東印度公司為了控制亞洲貿易，必須對亞洲各地貿易的供給與需求做詳細的調查。因此，公司在亞洲各地的商館必須按時向巴達維亞城的總督報告商館的營運狀況。由台灣寄出的這些文書稱為《荷蘭聯合東印度公司臺灣...
概述 竹塹社又名Poucal、Pocaal、Pocael、Pocaald、Bockael、Poekagh（《熱蘭遮城日誌》），名稱的由來無從考證。在《熱蘭遮城日誌》已有Tiksam（竹塹）的地名。 平埔族包含幾大系統，道卡斯族（Taokas）系統為其中之一，道卡斯族包含三個群：竹塹社群、後壠社群、崩山社群，竹塹社為為竹塹社群的其中之一。 人口方面，清國時代末期有390丁口，散居竹塹、竹北兩堡各莊。至1910年（明治43年），竹塹社共有47戶、223人，散居竹北一堡、二堡。2018年（民國107），竹塹社有512名派下員，散居台灣各地（見圖1、圖2、表1）。竹塹社人...
事件始末 1699年（康熙38年），台灣中北部的通霄社爆發了一場劇烈的反官事件，被稱為「通霄社事件」。這場事件的起因主要是因該社通事黃申對通霄社社番的苛徵暴斂所致。黃申徵派無度，令通霄社族人怨聲載道。當年2月（清曆，以下同），適逢捕鹿季節，然而黃申卻強制要求通霄社社番必須先繳納錢米，方許出獵。通霄社土官卓个、卓霧、亞生則聯合族人，殺死了黃申及其同夥十餘人。其過程如道光年間丁紹儀在《東瀛識略》中的描述，淡水吞霄社的土官卓个與卓霧，因為通事黃申對社民苛刻搜刮毫無節制，憤而將黃申殺死，並逃避官府的追捕。因此，臺灣道常光裕和總兵官張玉麟決定派兵前去剿滅，並指派通譯引岸裡社從背後攻擊吞霄社。到...
這是1632年西班牙傳教士Jacinto Esquivel在臺灣撰寫的報告，原文是Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa〈關於艾爾摩莎島情況的報告〉。 作者介紹 Jacinto Esquivel於1595年生於西班牙，約在1631年來台，先後在雞籠（今基隆）、淡水（今台北盆地）地區傳教，1633年與方濟會傳教士從雞籠港搭乘唐人船隻去日本，在途中被船員殺害。Jacint...
「番俗圖」是一種繪畫的類型，指的是歷史上各個時期描繪台灣原住民的圖畫作品，主題包含原住民的樣貌、日常生活、儀式、風俗等，以單幅、多幅呈現，或編製成圖冊等。繪圖者均非原住民，而是以外來他者的身分，依據各自的政經需求、文化背景等，描繪原住民，藉以表達對原住民的認知、分類概念等。 16-18世紀的台灣番俗圖 目前所知最早的番俗圖像應是16世紀西班牙文獻Boxer Codex裡的〈雞籠人（Cheylam）〉與〈淡水人（Tamchuy）〉圖像，雞籠的男子持鏢槍，女子手提一尾魚；淡水的男子持弓箭，女子手捧人的頭蓋骨。西班牙人表達雞籠人捕魚，可以交易商品，至於淡水人則是有獵首習...